儿童观
文/李小雨
如何看待儿童，在日常生活中如何与儿童相处，折射出人们的儿童观。在历史奔涌的长河中，我们对事物的看法不断变化，对待儿童的观念也是如此，有一个自足的发展过程。
古人时有“示儿”之作，比如苏轼《洗儿戏作》写：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”在亲身经历的基础上反躬自省，既表现出对孩子的殷殷期望，又蕴含着极为深沉的疼惜之情，这种富有多元层次的情感，非为人父母不可领会。辛弃疾在词里写“大儿锄豆溪东。中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。”（《清平乐·春居》）无忧无虑的孩童带给成人发自内心的愉悦之情，是自古以来所向往的一种天伦之乐。
当代文学作品中，也时常能发现儿童的身影，以下通过选读几位作家与孩童相关的描述，使我们体会儿童的特征与处境，从中也能触摸到他们所抱持的儿童观。或许，对眼下的社会境况也会有所启示。
”
《回忆鲁迅先生》/萧红
梅雨季，很少有晴天，一天的上午刚一放晴，我高兴极了，就到鲁迅先生家去了，跑得上楼还喘着，鲁迅先生说：“来啦！”我说：“来啦！”我喘着连茶也喝不下。鲁迅先生就问我：“有什么事吗？”我说：“天晴啦，太阳出来啦。”许先生和鲁迅先生都笑着，一种对于冲破忧郁心境的崭然的会心的笑。海婴一看到我非拉我到院子里和他一道玩不可，拉我的头发或拉我的衣裳。为什么他不拉别人呢？据周先生说：“他看你梳着辫子，和他差不多，别人在他眼里都是大人，就看你小。”
许先生问着海婴：“你为什么喜欢她呢？不喜欢别人？”
“她有小辫子。”说着就来拉我的头发。
……（略）
看完了电影出来，又只叫到一部汽车，鲁迅先生又一定不肯坐，让周建人先生的全家坐着先走了。鲁迅先生旁边走着海婴，过了苏州河的大桥去等电车去了。等了二三十分钟电车还没有来，鲁迅先生依着沿苏州河的铁栏杆坐在桥边的石围上了，并且拿出香烟来，装上烟嘴，悠然地吸着烟。
海婴不安地来回地乱跑，鲁迅先生还招呼他和自己并排坐下。
……（略）
从福建菜馆叫的菜，有一碗鱼做的丸子。海婴一吃就说不新鲜，许先生不信，别的人也都不信。因为那丸子有的新鲜，有的不新鲜，别人吃到嘴里的恰好都是没有改味的。许先生又给海婴一个，海婴一吃，又不是好的，他又嚷嚷着。别人都不注意，鲁迅先生把海婴碟里的拿来尝尝，果然不是新鲜的。鲁迅先生说：“他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。”
……以后我想起这件事来，私下和许先生谈过，许先生说：“周先生的做人，真是我们学不了的。哪怕一点点小事。”
……（略）
海婴每晚临睡时必向爸爸妈妈说“明朝会！”有一天他站在上三楼去的楼梯口上喊着：“爸爸，明朝会！”鲁迅先生那时正病的沉重，喉咙里边似乎有痰，那回答的声音很小，海婴没有听到，于是他又喊：“爸爸，明朝会！”他等一等，听不到回答的声音，他就大声地连串地喊起来：“爸爸，明朝会，爸爸，明朝会，……爸爸，明朝会……”他的保姆在前边往楼上拖他，说是爸爸睡下了，不要喊了。可是他怎么能够听呢，仍旧喊。这时鲁迅先生说“明朝会”还没有说出来喉咙里边就象有东西在那里堵塞着，声音无论如何放不大。到后来，鲁迅先生挣扎着把头抬起来才很大声地说出：“明朝会，明朝会。”说完了就咳嗽起来。
许先生被惊动得从楼下跑来了，不住地训斥着海婴。海婴一边哭着一边上楼去了，嘴里唠叨着：“爸爸是个聋人哪！”
鲁迅先生没有听到海婴的话，还在那里咳嗽着。
”
按：萧红受到鲁迅先生举荐而进入文坛，与鲁迅一家关系较为亲密。在鲁迅逝世以后，她所作的这篇回忆文章，记载了大量的生活细节，这不仅是其文风的体现，也让我们得以从日常的角度来体察鲁迅。这些事实让我们知道，他不仅是一位“横眉冷对千夫指”的猛士，一名“俯首甘为孺子牛”的知识分子，更是一位能够贴近孩童之心的智者，是当之无愧的爱心与责任心兼具的好父亲。
梅雨天放晴之后，萧红去找鲁迅，海婴看到她后直拉着她要一起玩儿，鲁迅对海婴的心理判断十分会心——因为萧红扎着辫子，于是海婴觉得她和其他大人不一样，是可以作为小孩的同类的。后来许广平问海婴，果然得到的就是这个回答。由此可见鲁迅对孩子心灵细微的察觉，他是能贴近孩子的心的。
最能体现鲁迅如何对待儿童的，也许是他“试吃丸子”这件事：恰好海婴吃的两个丸子都是不新鲜的，但别人吃的是新鲜的，便不注意海婴的感受，认为他是瞎胡闹，但只有鲁迅去试吃了海婴吃过的丸子，知道他吃的两个都是真的都不新鲜才嚷嚷的。鲁迅说：“他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以查看就抹杀是不对的。”这说明什么呢？鲁迅对海婴有着天然的信任，并不认为他年纪小就无视他的感受。“一定也有他的道理”，就是充分尊重孩子感受和想法的体现。鲁迅不因自己是大人便傲慢地俯视孩子的体现，所以才会亲自加以查看，不无故抹杀孩子的说法。
在鲁迅先生生命将近的日子里，说话已经至为困难，但为了回应海婴“明朝会”的晚安辞，他用尽力气去喊出两声“明朝会，明朝会”，不能不让人动容，这是作为父亲的一颗滚热的心啊。
”
《从文自传》/沈从文
我有了外面的自由，对于家中的爱护反觉处处受了牵制，因此家中人疏忽了我的生活时，反而似乎使我方便了好些。领导我逃出学塾，尽我到日光下去认识这大千世界微妙的光，稀奇的色，以及万汇百物的动静，这人是我一个张姓表哥。他开始带我到他家中橘柚园中去玩，到城外山上去玩，到各种野孩子堆里去玩，到水边去玩。他教我说谎，用一种谎话对付家中，又用另一种谎话对付学塾，引诱我跟他各处跑去。即或不逃学，学塾为了担心学童下河洗澡，每到中午散学时，照例必在每人手心中用朱笔写个大字，我们尚依然能够一手高举，把身体泡到河水中玩个半天。这方法也亏那表哥想出的。我感情流动而不凝固，一派清波给予我的影响实在不小。我幼小时较美丽的生活，大部分都同水不能分离。我的学校可以说是在水边的。我认识美，学会思索，水对我有较大的关系。我最初与水接近，便是那荒唐表哥领带的。
现在说来，我在作孩子的时代，原来也不是个全不知自重的小孩子。我并不愚蠢。当时在一班表兄弟中和弟兄中，似乎只有我那个哥哥比我聪明，我却比其他一切孩子懂事。但自从那表哥教会我逃学后，我便成为毫不自重的人了。在各样教训各样的方法管束下，我不欢喜读书的性情，从塾师方面，从家庭方面，从亲戚方面，莫不对于我感觉得无多希望。我的长处到那时只是种种的说谎。我非从学塾逃到外面空气下不可，逃学过后又得逃避处罚。我最先所学，同时拿来致用的，也就是根据各种经验来制作各种谎话。我的心总得为一种新鲜声音，新鲜颜色，新鲜气味而跳。我得认识本人生活以外的生活。我的智慧应当从直接生活上吸收消化，却不须从一本好书一句好话上学来。似乎就只这样一个原因，我在学塾中，逃学纪录点数，在当时便比任何一人都高。
……（略） 家中对这件事自然照例不大明白情形，以为只是教师方面太宽的过失，因此又为我换一个教师。我当然不能在这些变动上有什么异议。这事对我说来，我倒又得感谢我的家中。因为先前那个学校比较近些，虽常常绕道上学，终不是个办法，且因绕道过远，把时间耽误太久时，无可托词。现在的学校可真很远很远了，不必包绕偏街，我便应当经过许多有趣味的地方了。从我家中到那个新的学塾里去时，路上我可看到针铺门前永远必有一个老人戴了极大的眼镜，低下头来在那里磨针。又可看到一个伞铺，大门敞开，作伞时十几个学徒一起工作，尽人欣赏。又有皮靴店，大胖子皮匠，天热时总腆出一个大而黑的肚皮（上面有一撮毛！）用夹板上鞋。又有剃头铺，任何时节总有人手托一个小小木盘，呆呆的在那里尽剃头师傅刮脸。又可看到一家染坊，有强壮多力的苗人，踹在凹形石碾上面，站得高高的，手扶着墙上横木，偏左偏右的摇荡。又有三家苗人打豆腐的作坊，小腰白齿头包花帕的苗妇人，时时刻刻口上都轻声唱歌，一面引逗缚在身背后包单里的小苗人，一面用放光的红铜勺舀取豆浆。我还必需经过一个豆粉作坊，远远的就可听到骡子推磨隆隆的声音，屋顶棚架上晾满白粉条。我还得经过一些屠户肉案桌，可看到那些新鲜猪肉砍碎时尚在跳动不止。我还得经过一家扎冥器出租花轿的铺子，有白面无常鬼，蓝面阎罗王，鱼龙，轿子，金童玉女。每天且可以从他那里看出有多少人接亲，有多少冥器，那些定做的作品又成就了多少，换了些什么式样。并且还常常停顿下来，看他们贴金敷粉，涂色，一站许久。
我就欢喜看那些东西，一面看一面明白了许多事情。……（略）
”
按：沈从文的创作在当代文学中是非常独特的存在，他认为“美在生命”，并醉心于人性之美。这些认识的形成与他的童年经历有很深的关联。读这一段沈从文自述童年生活的经历，于他的论点和性情能够有更深一步的体认。
在孩童眼中，生活中有趣味的事物实在太多了，磨针、造伞、制皮靴、剃头、染色、打豆腐、磨豆粉、屠户砍肉、扎冥器……，诸如此类的书本之外的生活，使沈从文常常驻足忘我。他似乎生有一双眼睛，能够发现这些事物中所包蕴的美和自然的道理。但这其实又是孩子们天然所有的对生活的观察和沉浸，是他们好奇求异的心灵需求，千姿百态的社会生活本身便富于一种美，对这种美的注视和探索，能够给予人洞见与智慧，这应当就是沈从文在孩童时代便体认到的。
而在大人眼中，作为小孩子似乎就只应该懂事地去上学，静默地待着，不要给大人增添麻烦。好像上学、读书这些智识教育便可以完全地撑起一个人来，用大众化的标尺去衡量个性不同的孩子们，有意无意地忽视，或者说没有能力引导孩子对“美”和“思索”这类心理和精神的需要。但其实对美的体认，对思索的探寻，才构成了生命的底色，这些才是能持续为人提供营养的动力来源。
”
《莫须有先生坐飞机之后》/废名
此时莫须有先生同慈同纯在对岸道旁两株棕榈树下徘徊。这两株棕榈树真是长得茂盛，叶绿如翼，本是树上的叶子，人在其下但觉得美丽是叶上的天空。莫须有先生对之，自己的童心都萌发了，因为他小时最喜欢棕榈树。他观察两个小孩，慈是静，纯是动，静而笑，是如水中鱼乐；动而专一，是如蚂蚁工作。纯要爸爸替他摘一柄叶子下来，爸爸便点着脚替他摘一柄下来了。这一柄叶子，可谓“其大若垂天之云”，落在小小的手中了。纯奈何牠不得，于是席地而坐，说道：
“我来做一把扇子。”
他把他的叶子也放在地上了。他这时真感得这足下的地同地母亲一样，那么的可依靠，而他可他们的随便了，他想要依靠便依靠着了，而地母亲若无其事然。莫须有先生随手脱下了树上的叶子，因而有树上的残柄，好像受了创伤没有包裹似的，心里颇不自安，便叫慈回家去拿剪子来。慈拿来了剪子，莫须有先生将那残柄修整。莫须有先生这样做，一半是教训的意义，一半确是自己的美感，而慈也已经习惯于爸爸这样的教训了。莫须有先生学园工修剪时，这样同慈说话：
“我常常同少年人说，一个人作事，要有美趣，要求把事情做得好，最不可以因循苟且。”
莫须有先生说完了这句话，自己也得了一个教训似的，即是教训每每是无用了，远不如风景之足以感人。其时他的作工之手尚在叶绿丛，连忙收回来，即是说修剪工作完了，看了慈一面，看刚才的说话对于慈有无影响。慈望着棕榈树的叶子笑，爸爸的话明明没有影响了，人在自然之中一切都不过是“偃鼠饮河不过满腹”，即是说自然之中足以忘怀。剪子还在爸爸手中，纯仰首望着爸爸道：
“爸爸，你的剪子给我。”
于是小剪子便交付给纯了。莫须有先生这时乃觉得小孩真是可爱，即是说工作的意义伟大，而纯坐在那里渺小得有趣了。纯坐在地下，地母亲之大是不待说的，那棕榈树的叶子也确是大，而纯的小手同那小剪子一样是小。这剪子，纯知道，是爸爸自己用的剪子。这是一把钢剪，数年前莫须有先生在北平中原公司买的，“并刀如水，吴盐胜雪”，纯慢慢地用牠将绿叶裁为团扇了。莫须有先生还是要同慈说话，他要说明因循苟且之害事，因为中国人最是因循苟且，他把剪子给了纯，然后又向慈说道：
“我在少年时也是因循苟且，便是懒惰，同时却是爱说大话，不求于事有益，是中国人最大的毛病。后来在北平遇见一位老人，我从他得了许多好处，这位老人最大的好处便是作事不苟且，总有一个有益于事的心。我同他相处甚久，我看他每逢接着人家寄他的信，要拿着剪子把信封剪得一缝口，然后抽出信叶来，而我们则是拿着信撕破信封抽信看，这决不是小事，这样表现你不能把事做好，表现你迫不及待，要赶快看信里有什么奇迹似的，而且撕破信封对于寄信人也没有礼貌。我的这把剪子便是为了剪信买的，我学那老人的举动，练习把事做好，不匆忙。那老人家里，在茅房里，备有一个匣子，匣子里装满了手纸，我以为老年人是多此一举，现在才知道能够立事功的人都不是把自己放在意中，都是为别人作想，为小孩子作想，也便是民族主义。我的祖父是有事功的人。大多数的中国人能作什么事呢？因循苟且，当学生的还不知道爱惜学校的校具，几乎愈是少年愈是因循苟且，不讲公德，这样的人能爱国吗？所以少年人要有美趣，要求进步，从很小很小的事情上面练习工作的习惯。即如我刚才随手脱了这树上的一柄叶子，我觉得很对不起这树似的，为什么不拿剪子来好好地把牠剪下呢？所以我叫你回家去拿出剪子来把牠修整。”
”
按：废名师从周作人，被认为是“京派文学”的鼻祖。但若从儿童观上来看，废名与周作人也是甚为相契的。周作人提倡“儿童本位”论，而废名这一段写带着小孩用棕榈叶做扇子的文字，更是体现出他对儿童的理解和关爱，这种理解是从儿童自身出发的共情，是发自内心涌出的对儿童的爱。
小说主人公叫莫须有先生，他对着棕榈树萌发了童心，想起这是自己小时候最喜欢的树。这里不可轻轻略过，须知许多做了大人的人，已经全然忘记了自己小时候的感受和想法，这也是他们不能够体会儿童情感的重要原因，他们完全从自己出发，根本不会意识到儿童只是年纪小，但他们也有在发展中的情感和智识。
此外，莫须有先生“观察两个小孩，慈是静，纯是动，静而笑，是如水中鱼乐；动而专一，是如蚂蚁工作。”这又是他很了不起的地方，不仅能够用心观察儿童，更能够发现他们个性上的差异，并全然接受和欣赏，而不是横加指责，认为静便不如动，或者动又不如静。
接下来，莫须有先生围绕“美趣”和“不能因循苟且”两个方面，以孩子能够听得懂的语言，去和他们谈话。他以自己经历过的人物和事情为例，这样便使事件真实可感，有天然的说服力，并且他举的例子是儿童可以听得懂，并且有所感知的，在这个基础之上，他便自然地对儿童完成一种美和意义的引导。能够对儿童讲这番话，首先体现出废名对孩子的无条件信任，相信他们在情感上能接受，在智识上能够有所体认，这是对待一个儿童应有的态度，对今天的社会和家庭仍有极大参考价值。
”
《儿童的文学》/周作人
我想儿童教育，是应当依了他内外两面的生活的需要，适如其分的供给他，使他生活满足丰富，至于因了这供给的材料与方法而产生的效果，那是当然有的副产物，不必是供给时的唯一目的物。换一句话说，因为儿童生活上有文学的需要，我们供给他，便利用这机会去得一种效果，——于儿童将来生活上有益的一种思想或习性，当作副产物，并不因为要得这效果，便不管儿童的需要如何，供给一种食料，强迫他吞下去。所以小学校里的文学的教材与教授，第一须注意于“儿童的”这一点，其次才是效果，如读书的趣味，智情与想像的修养等。
……
文学的起源，本由于原人的对于自然的畏惧与好奇，凭了想像，构成一种感情思想，借了言语行动表现出来，总称是歌舞，分起来是歌，赋与戏曲小说。儿童的精神生活本与原人相似，他的文学是儿歌童话，内容形式不但多与原人的文学相同，而且有许多还是原始社会的遗物，常含有野蛮或荒唐的思想。
……
小学校里的正当的文学教育，有这样三种作用：（1）顺应满足儿童之本能的兴趣与趣味，（2）培养并指导那些趣味，（3）唤起以前没有的新的兴趣与趣味。这（1）便是我们所说的供给儿童文学的本意，（2）与（3）是利用这机会去得一种效果。
……
幼儿前期
童话童话也最好利用原有的材料，但现在的尚未有人收集，古书里的须待修订，没有恰好的童话集可用。翻译别国的东西，也是一法，只须稍加审择便好。本来在童话里，保存着原始的野蛮的思想制度，比别处更多。虽然我们说过儿童是小野蛮，喜欢荒唐乖谬的故事，本是当然，但有几种也不能不注意，就是凡过于悲哀，苦痛，残酷的，不宜采用。神怪的事只要不过恐怖的限度，总还无妨；因为将来理智发达，儿童自然会不再相信这些，若是过于悲哀或痛苦，便永远在脑里留下一个印象，不会消灭，于后来思想上很有影响；至于残酷的害，更不用说了。
……
以前所说多偏重“儿童的”，但关于“文学的”这一层，也不可将他看轻；因为儿童所需要的是文学，并不是商人杜撰的各种文章，所以选用的时候还应当注意文学的价值。所谓文学的，却也并非要引了文学批评的条例，细细的推敲，只是说须有文学趣味罢了。文章单纯，明了，匀整；思想真实，普遍：这条件便已完备了。麦克林托克说，小学校里的文学有两种重要的作用，（1）表现具体的影象，（2）造成组织的全体。文学之所以能培养指导及唤起儿童的新的兴趣与趣味，大抵由于这个作用。所以这两条件，差不多就可以用作儿童文学的艺术上的标准了。
中国向来对于儿童，没有正当的理解，又因为偏重文学，所以在文学中可供儿童之用的，实在绝无仅有；但是民间口头流传的也不少，古书中也有可用的材料，不过没有人采集或修订了，拿来应用，坊间有几种唱歌和童话，却多是不合条件，不适于用。我希望有热心的人，结合一个小团体，起手研究，逐渐收集各地歌谣故事，修订古书里的材料，翻译外国的著作，编成几部书，供家庭学校的用，一面又编成儿童用的小册，用了优美的装帧，刊印出去，于儿童教育当有许多的功效。
”
按：周作人持有“儿童本位论”，这在他的许多文字中都可以见出，他指出中国向来没有对儿童的正当理解，表现在文学中，便是忽略了“儿童的”这个特点，甚至也缺乏“文学的”特点。他明显是不满足于儿童能吃饱穿暖的，认为社会、家庭应当同时为儿童提供“内外两面的生活的需要”，并能够“恰如其分地供给他，使他生活满足丰富”，他认为儿童生活对文学是有需求的，这无疑肯定了儿童的精神需要。而与此同时，又强调不要过分
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