象罔蚂蚁和影子传奇修定稿

好莱坞电影《巨蚁》（年）的电影海报

钟鸣：蚂蚁和影子传奇（修定稿）

这是一首回顾反省自己写作语境的诗作，非为炫耀“写作”本身。即为语境，必涉各种心灵事件，参照者，人际教条，都因时间浮于今日的抽象，故复杂。可由不同层面去读，大致说来，仍追寻现代文学的两个要素：即不可重复性及难以言传性。余80年代曾发明过语言的“一次性使用”，有二层面：一是语言作为工具，使用过程充满命名意识，但基础在人文素养和自我教育（有窃夺者未明白这点），最终表现在“自我理解”（认知）的独特，即个体和社会劳动之一种，必有自然变化的结果，是种互生关系，概谓语境，包括个体和现实的真实关系，以及自我认知的延续性和品质，就像此作绝非偶然地暗合了波德莱尔《天鹅》和爱伦·坡《窃信案》两部作品之本事，这是余早年阅读之最爱，恰好拉康分析“重复机制”选的也是后者；其二，余以为，“诗人”最纯粹的意义，只存在或消弭于一首诗酝酿的全过程中，事后，“技巧”、“词语生成”、“方法”、“抒情性”，甚至“诗人”均不复存在，直到另一作品偶然诞生，且也不能保证其依然如故，而依赖技术惯性，甚或抒情的组织惯性（官方民间同），或信息不对称所获，外道错判，闷声蹈袭，逃避与背叛，适应当下，或跃升红死病之“精英”，凌驾于社会，就更糟。好诗并不取决于“现实词汇事由”的多寡，强弱，尤其在后现代“词语至上的历史阶段”，交流断绝，语言归于沉默。对于经验丰富的写家，作品之陈词滥调，或春风扑面，好思想（歌德语）或伪哲理，内蕴或金句，一眼就能分辨出来，此正是“蚂蚁社会”的“普适性”特征，余概谓“软椅子”，其开放性，任人平躺，瘫痪，直到产生真正意义的自我怀疑，故余极同意菲利普·拉金的定义：“诗不过是自我抗议着世界的蔑视”。这也算是于我们时代的一篇献辞！

青蛙吃蝴蝶，蛇吃青蛙，猪吃蛇。人吃猪。1一件东西是破碎的而其影子却拼逗日臻斐然成章，2这点，你不能不惊叹其毅力，观察空气如何运输器官，影子最像蚂蚁——确切地说，是那切叶蚁，3无论是丘园的樱桃，还是植入椅背上的那棵臭椿，4坎坎伐檀，里面巧设有刺，有问，有毁容的涟漪，5激情不可能因尿床拓印为棠棣之花，看耶稣悬的横木，高坡，视野。夫子叮嘱，多识于鸟兽草木，騶虞之仁，蜂蚁之义，鹊獭之智，非小人的狡狯。6青铜鼎上基督那老虎噬人，隐藏着人的解脱之谜，7咬脖颈动脉是假象，而老虎外婆却并非那么善良，8（儿童鲜花习惯性修辞，瞧，凌镜又折射了什么？）哄小孩上床，尾巴隐蔽在魔桶里，桶的哲学，像烟囱，像云，像贝壳。语言绿树成荫，春风和煦，像神迹，也突然呜乎变化，诡计废黜，玄之又玄，能抵挡大洪水，造舟楫，葫芦，桥梁，桶，木柜，（一切漂浮的错过了脚下便是幸福的幻象和入梦）一切救命的形状，落叶，飞的仙鼠及老虎的金黄，多毛症熊掌的百年交配，很容易窥破，像守夜人，警觉后拼命往树上爬，外婆漏了智能尾巴也要爬，反被引诱（非哄骗），鞋底抹油攀援很快摔得也狠，（这决不能怪罪于我，方法一人一责，堕落容易）像杂耍，空翻，匝地后顷刻就变作蚂蚁或红樱桃。（耽于所嗜，攥紧的是肌肉呢，还是灿烂的匀称）没想到苟延残喘那么长的时间，荒凉恒累如此久！（蚂蚁切忌遇到热锅，祸偶然，亲爱的你说对了，玩具的形象可以是任何一种，比如，钟表面滴答，长卿设计了一种弯曲，为蚂蚁的深邃，还是时间9之穴？而影子懒惰，拖沓，像狐狸一样爱捡便宜，水中捞月，苍蝇理玄，唯见物之他者在自家眼窝将其作巴洛克似的投射，影子再豪华，闪烁其词，对称式的引诱，滑动，挤眉弄眼，颇似应召女郎）反哺为乌，呀呀呜为何？乌鸦麇集殿堂树巢开会，10、11嘴壳子要带了忒柔斯屡犯禁忌，封建的活动关系，12咻脸皮没弄清楚，白颡，亢鼻，痣，驳杂而耐寒，13（确切无疑地和神话的填海工业与废气高亢相似）永远挪移了来，满城的芙蓉，影子怎会懂得里面（修地球的固定口吻，原野啊你是原野吗，真的？）那个问号不需要投射，模拟接手即虚假的话语。14这种暗物质其实也就是徐副空来不得仙，倒影。15皇帝的空椅子，梦！甚至去树瘿采古怪的桦皮，16（跟慈禧太后在花园中看到的白色栀子花相似）17影子会不会跟着生病或相反磨牙强迫碾为碎尸，像磨咖啡，兵不血刃，黑，黢黑，分不清蚂蚁或影子：石头，剪子，布；或蚂蚁，人，棕色大象。18一般而言，黑暗中不吭声而聚拢的画眉顺着便会挪比兴之法哼唧天真之歌，八面玲珑的瘸腿哲匠。19刹那之永劫，颠倒看的世界，蚍蜉闭门失去嗅觉，却幻想口水远啐所垒的昆丘比双子星大，顷刻间即灰飞烟灭，废墟，扼杀。一向以灯塔自居的人晕眩于惊涛骇浪，而巨人则拜倒在密集的阴影前，恍若大卫络绎不绝的石头辎重，对手要不断失守，才能猛然醒过，亵渎或受害所转换的并非简单的力量，诡辩的仁慈追踪解放却为贫贱和虚无强暴，肉鸽所弃的橄榄，呼应摭拾来就像被转基因玉米20

困住的普赛克，用考古神学，货币与药物唤醒了21

抽自己底火的命运，说有光就有严若蜜蚁巧克力，22

所产的卵（木马计）其坚实漂亮的浩大胜过罗马。23

箕子所遗喂肥的半岛以为语言可以篡改为特洛伊，24

用澳洲沙漠蚁或弓背蚁做的蜜蚁巧克力

当然，蚂蚁经过夏天的训练，粮食，储备，聚集，很容易就能扳倒橡树，就像影子可以轻蔑地推翻25来世，词和独夫欲裹在枯寂的黑暗中，谁来观察？真是俗不可耐，鼻神总借混乱聪明地狸猫换太子，26（这时，又见了哈姆雷特未准备好时缩小的那局面，双向的：多情命薄的写手靠了佯狂或遗忘将愚昧的句型重复，爱丽丝绕着花名册，靠洞穴和丛林习俗，以及自带葬仪的灵魂为蚂蚁所变，死后再变作蚂蚁）为破碎而生，为重复的双头怪而死，再通过卑微的素囊（社会胃）和僵持——特别容易穿帮，或漏风，呆板而空洞，岂止头回露馅，口齿伶俐转换桌面的粥米，菜肴，鸡首壶，虎子。瓦釜雷鸣，为非日益。27穿过旧肆不识越窑，蟋蟀，又怎解梦遗的尿液蝼蚁？28蜀鸡大，黑彝搂抱着，蹲在阴影里就是怕奴隶娃的29，30，31披毡，将它们覆盖。魔鬼馋得不行坠入悬崖的更糟，没法再煮，锅里，现场，朋党，再拿来招待珍贵的32客人。罪犯，间谍，空手道，对仓促的首犯记得最清，诗歌山寨更是，小册子，记朵归还。佛说法天女散花，（我道破曼陀罗之妙处，你偏说玫瑰！我叙椅子杂耍，你非唱板凳攀爬，我吟鸾刀，凤寂灭，你又吆喝重生）罗列起来一团糟，病毒还是病毒，变异。阿根廷蚂蚁33入侵了夏威夷。医生的“医”是个东西，“生病”和

以威尔斯小说为蓝本改编的好莱坞电影《蚂蚁帝国》海报

“膏肓”两码事，德行居今，诊断的“看”亦如是，只是拖延更荒唐，编排。读呢？睡吧，牙刷，蟹——有意义吗？至于“沐猴”，半通“诸侯”，封建词胜。34笼子里的鸟不会归罪于笼子，贵绝恶于未萌才关键。35，36原滋味的饭勺因酸化而趔趄，蚂蚁团伙爬在人的皮肤上为健康相悖而消耗，蚁冢现象玉箫入天幕，投影仍见囫囵的半圆。玉去璞为玉，璞并非影子，就像善与恶，好与歹，那只是不同的路径和场所：器，天下。然后，佩玉者（其实，还是石英石37俄罗斯玉的壳，或北欧某个炸药商贩的远东梦，38富裕阶级奖励延续的仍是吉普林似的殖民抒怀，39也可以看做是蓄奴运动，或荒岛上的新鲁滨逊），才知工匠开荒颇为麻烦。现实屏蔽最直接的现实，同心圆能做到两面俏似一样，离鸾别凤，那绝非靠的是投抱送怀，当然是影子，影子现实吞噬了（语言将交流所溢的美给背叛，转为动物缔造的沉默，就像每日的胜利消息卖给敌国厌倦的无知和嫌疑，墓园所购野菊花重现的可不是野菊本身，花芳香如旧，有思想的词语进入天堂后绝不会再40卷土重来。猎头族在会所展示的是标本而非动物，手腕使用了无数回，阴影犹如蛾子怎知一次性的奥妙！知我者稀，则我者贵。我再问问被褐怀玉41何以不见玉容？是泪腺发达，溃堤了阑干，眼眶。再打个世俗哑谜：五个力士去拽金牛，其中四个42徒劳而返，只有一位因精明和施舍装了满钵干货，瞧那骆驼云，于漂白剂的泡沫得了鹦鹉螺和醉舟）43

AndreasGursky的大画幅摄影作品

现实，改换为口吃，就像古根海姆博物馆要穴居成为模型，消减土著文化，又变得不识字，陌生。44影随物动，域别形殊，深奥难解，却近似于两种日常。现实显露的不是现实的影子，而跟屁虫吗抚摸（顺便捏拿一把，以为性感）的也远非臀。尽管影子可以遮蔽日常，天使变成胖子和妖娆，蚂蚁可以剪碎天堂的叶子，在上面孵化摘蘑菇，荷马的《蚁力亚特》成子虚，黑衣冲锋队拱拥，45不是斑马服。就像卡内蒂或薇依在第三部门之外46直接就瞄准了法西斯，并非扮演左右翼打擦边球，元首的胡子是一小撮，就像从火药桶摘出的欢欣。黑发红头神话：人和图画都要举到灯下才能端详。47（拿破仑和车夫，实体和影子，小偷或侦探杜宾，48是混淆血统藏匿的本质吗，还是嘴的多功能误会？）否则，圣贤符号亦如嚣张的殖民地。欧罗巴白蚁一粘蜜糖即编程为东亚的蟑螂，废墟。鸟乐空旷，语言是行为的影子也不是，像云和云隙虚构开去，喜剧似的躲闪，难怪一笔美金囹圄款入私囊很准。（记录片通常插入硬核之外：“当我穿过新建的崇武广场之时，突然之间换起我的丰富的回想。旧巴黎已面目全非，城市的样子比人心变得更快，真是令人悲伤”。49

上图：法国诗人波德莱尔；下图：法国大革命时期的街垒战

这是遗忘的蝼蚁之城攀附过的花腔，英雄最爱，雷雨之后，蛤蟆的混淆、嘈杂后，已不再支配我们，不是吗？时候到了，又在新的节骨眼上。波德莱尔穿过的巴黎广场是真广场，弹痕累累，催人泪下，非模棱两可事后再拴爆裂的单血管。现场有不同的角度，但血凝固并非你渗入的红，那曾经的誓词说明了你的红或不忠，或属蚌病，白昼本可以改变，许多同类当时不都抛弃了吗！朝闻道夕死可矣，何必要等到曹营黄昏，黑夜）蚂蚁的潜意识终归要回到模糊修辞本身，黑衫党背黑色囊带，就像蒙面必须是灰中带黑，或者红。如今浑身招数的天才何其多，多到真想感受世界能降生半个婴儿或新人的必要，影子们立马刷新。（赌徒啊，就那么可怜地拿了一生赌一丁点欲望，除非将来显微时，烈火不是火，亦如芯片非行骗。蚂蚁叼微芯片，这可不是神话，没有鼻子的蚂蚁传感的却总是最短的捷径，最芳香而模仿的糗粮，变作机器人，千人一面，国运当头，遂蚂蚁成群。）

这张蚂蚁叼着微芯片的电子显微照片，显示了人工智能的潜力

（苛政即猛虎，红死病的面具就是大面积的淤血，50旅行支票的影子回扣到颠覆性的监控下，还是在过于简陋的谎言中！冷酷低智，是多，还是少呢？影子的宽度不可能超过事物，直接的生出间接性。骗子从未搞懂，即便谎言也得循一套假的逻辑学，否则，影子干扰的不是永恒而是难以自拔的昏睡。）影子本为大地怜悯万物所播下，就像蚂蚁的职责本也是清除死亡和腐败——尽管，蚕食有机物时样子有点难看，附庸打堆非据鼻子而靠应酬扯淡，崇拜迷你型魔鬼，招魂饿唠，像蝗虫把勤劳席卷。慌张的影子始终未想通，大巧若拙是啷个回事，如果，只想讨乖，游戏，扮演影子无性繁殖的蝉叫，那也无妨，像在森林中枭鸟哺乳之首飞，除非得到母体的死讬，痛啄其绝望温暖的夜晚。51影子已习惯自我说服斗鸡眼能将两匹高山撕裂，（许多人都注意到红蚂蚁的两眼总往左边翻白，猎艳已久竟忘了冻疮颅相，爪距，罔顾而言它）渐渐解放扩大的福音，眯缝眼像X光把时间和空间混淆，所费的口舌像蚜虫，也无非是罐中取点零花，现在要和过去割袍犹如想强暴自己，（突然“硬核”多了起来，是硬椅子，铁面罩吗）或像暴虎下山要把草吃个光，最后再吃石头本身，52影子却如何贪赃，隐身？实体。你能想象聒噪者，愿内心安宁，满足各种粗俗，当众挑逗，也垂涎下流话？而笑则像纳粹附庸风雅给钢琴上紧了弦。

弗里茨·朗导演的科幻电影《大都会》中类似蚂蚁的地下工人

（注意，奥斯维辛酷嗜五重奏、烟囱和骨灰并用，像哈拉古，可窗前撷了素炒，也可运动女巫升天。53蚂蚁的本质是工作，影子唯一不能衔走的是自己，朽弓萧墙，泥滑化水，高效率不断加盟的蚂蚁们54，55所举的钢铁和大熔炉数倍于自身，蚁众擅于攻击）56计划的死亡美学。庚子年全是游荡的影子和没有刽子手的断头台，黑色担架上抬的全是蚂蚁赋格。虫豸围着帝国，影子辇着云朵要移丑闻给新大陆。埃舍尔的莫比乌斯带上缠绕着两只蚂蚁，细看呢，57是过气的兵乓外交，或是捆绑母夜叉转台的软饭。空心人踩着折射的玻璃，噼啪硬板凳踹着软椅子。想给他植入冠状微芯片。钟声绕着梨树梨树落下刺、骨朵和目光。垂下双手反观贫瘠，西岭迷雾，58（文学永远是一座硕大无朋的停尸场，也充满了59天使和昆虫，尽管佛的脚板很宽，而意识狭隘和误读，则出于更低层次的需求，仙境将自身谋害，旮旯中的包法利主义和交游充满小蚁雄兵的味道。60

艾舍尔绘制的《莫比乌斯带之二（红蚁）》

这般浓，虫虫特工队如此密集。庙堂的钟仍敲响，61穿梭的影子可敲不昂，或窝藏在回声里转义反对，62也成为寄生社会的交哺现象学。钟表的机芯发条，可碎成万段，但，绝不会让黑手套肤浅摭拾而去，（遗憾的是蚂蚁和影子常常迷信悬挂两肋的博弈）（几只蚂蚁又开始去蚕食绿叶中再浅显不过的锈，招摇枯黄和教条，各种无奈的腺液由集体释放出，或某种猥亵的停滞感，幸福的获得感，主要的是缩小感。猴子，喔喔，模仿破茧而出，放大脸盘，不知人们注意到没有，幼虫拖走饭粒则更像饭粒）作终生摆设！这一眼就看明白的险象不需要参悟，老戏骨太清醒手套和影子最终要戴回祖国的手中。社稷和组织略有不同，椅子也会软在大家舒适的屁股底下，磨叽自嗨。有时真摸不清影子踉跄在哪种团购中——坏的派送，混血品？难怪蝙蝠呀收集了一大堆证据要逆袭你鬼迷心窍模糊的斜视，一只鞋跟上的烂龙。异乎寻常的傀儡凤纸虚悬间，柳絮纷飞，交颈而孕，如晦的行距生殖器，摩挲，返回童年伊梦，苍白。天真未曾离过幼稚——但这是个逻辑反证！方千里是多少呢，王畿，九服？没数欧陆多少公国？幻影绕着侈谈会一致哀悼吗？其实，想抹掉和杯碟世界的相遇，也非常的容易，63刺客似的隐姓埋名，绝尘脱缰，算计中杜撰可人儿。羞愧绕着子宫，本能的昆虫舔着猎食蚁所含的星球。只要影子能独立以不摔碎别的而显完整，不把实体拍打回柏拉图的洞穴深处或淹留之余，像荒原枯叟用太多美学的换骨术要把乌有之乡径直抛出（蜀语：马脑壳跑得脱，连这鸿沟也蹈袭来，恍若封穴浮云。乖乖，蚂蚁非马哦，一场毁灭的大火，见万头攒动，64故大蚁若黝驹），像尴尬的龙鳞换血，又何须追风，蚂蚁一寸，人行万里。再绕个谜团就地梦游如何呢，抛向蜂巢或下巴所唾弃的干饭，影子能循环咽下吗？溃灭即原封不动感觉的混淆，和对一切事物的偏离。年，1月20初稿，24-25日修定，6月再改

AndreasGursky的大画幅摄影作品

注释部分

[1]华莱士·史蒂文斯《青蛙吃蝴蝶，蛇吃青蛙。猪吃蛇，人吃猪》，陈东飚译，《坛子轶事》，84页，广西人民出版社，年。[2]“斐然成章”，语出《论语·公冶长》：“子在陈，曰：‘归与！归与！吾党之小子狂间，斐然成章，不知所以裁之’”。采《说文》及各注疏家言，陈，宛丘，旧河南淮宁县。斐，有文章貌。“吾党小子”指弟子冉求，党，即言乡党。《周礼》：五党为州，五州为乡。狂间，即狂大。不知所以裁，即叙，门下小子狂大者，妄作穿凿以成文章，不知所以裁制，我当归以裁定。《史记·孔子世家》：孔子至陈，有吴国侵陈，晋、楚相伐，亦有伐。又值鲁国遣使招其弟子冉求，将行之际，孔子言将有大用，又叙此“归与之辞”。子赣了解夫子思归，故在送冉求时，叮嘱其，即用，可促成招夫子归鲁国。[3]切叶蚁（LeafcutterAnt）从树木和其它植物上切下叶子，或收集碎叶，运回巢穴，并在叶子上种植真菌蘑菇类，直到可供食用，有将此比作人类的农业。“蘑菇运输器官”句暗喻过去“运送器官”事，这里为反讽用法。[4]这里的椅子暗寓余作于年的诗篇《中国杂技：硬椅子》。[5]“坎坎伐檀”语出《诗经·伐檀》，旧言“刺贪”之诗，伤贤者隐退伐木，小人在位食禄。[6]騶虞为传说中的西方之兽，王者有至信之德者应，不践生草，不杀生，食自死之肉，故谓仁；蜜蜂、蚂蚁，均若人之社会，有严密的组织分工，故旧时叙之“君礼臣义”；关于鹊獭，旧以为鹊知人，报佳音，故称“喜鹊”，又好筑巢，取活树枝，不取坠地者，传枝少欲，巢高而不危，獭筑穴则知水之高下，随情势移动，为渊驱鱼，又祭鱼，故言有智。[7]中国商周时期青铜器纹饰常出现的造型“虎噬人”，一直为考古界和外道误读，夏商早期玉石器也有此造型，更早，与五行生死相关。余于拙著《石匮龙藏》有阐述，这里特意把此纹饰和T.S.艾略特《小老头》（Geronton）中的句子“在那一年春季来了老虎基督”（Inthejuvescenceoftheyear/CameChristthetiger）柔和在一块，隐喻社会学意义的误读征兆。[8]老虎外婆采自民间传说，其本事所涉动物有豹子、狐狸、熊。叙一母亲，外出探亲，临行叮嘱孩子不要让不认识的人进家门，但她半途却被动物妖精吃掉，然后，又扮作妈妈或外婆敲开了门，为了不露馅，尾巴藏在一只桶里。晚上睡觉时，动物咬断了身边孩子的手指头，孩子们发现后，假装解手，逃出来爬到树上。老虎也想攀援大树，却听从孩子的建议，往身上抹油，反爬不上去。孩子们通过绳索逃走了，老虎却摔在地上，死后变作蚂蚁，有传变作蚊子，麻雀，或樱桃。[9]李商隐诗《寄蜀客》有“君到临邛问酒垆，近来还有长卿无”句，这里“长卿”为双关语，既寓作者所事所在，也远指西班牙超现实主义画家萨尔瓦多·达利（SalvadorDali）的著名作品《记忆守恒（软钟）》。蚂蚁也出现在其作品中，若陶瓷装置《回顾的女人胸像》。[10]反哺指雏鸟长大后，衔食喂母鸟，以喻子女报恩侍奉父母，即《初学记·鸟赋》：“雏既壮而能飞兮，乃衔食而反哺”。《广雅》：“纯黑而反哺者，谓‘乌’，小而腹下白，不反哺者，谓之‘雅乌’”。这里谐音替用“呀呀呜”，刺日常的胡说八道或政治聒噪一类。[11]这里的“树巢”暗指作者早年未完成的长诗《树巢》，其中颇多典故、意象，后多用于长诗《古钺记》。[12]忒柔斯（Tereus）希腊神话人物，色雷西亚国王的儿子，娶了普洛克涅，却又和妻妹菲罗墨拉通奸，事情败露后，两姊妹便杀了他的儿子作为报复。忒柔斯追赶她们时，三人都变成了鸟，妻子变作夜莺，妻妹变作燕子，忒柔斯这变作戴胜。这里隐喻的社会学层面，包括了“毛时代”过后，中国世俗社会及反叛一代，因文化的反作用而多孳乳“乱性”、“婚姻不忠”等现象，背叛，乱伦也可谓原罪。[13]白颡，指牛，亢鼻，指小猪。庄周有语：“牛之白颡”，“豚之亢鼻”者，巫祝不以适河，乃无用之，为大祥。这里暗嘲平庸之诗，或相对主义一类，于吾民语境下的人文精神，好看不中用，反为解放的意识形态所利用。[14]这里的“问号”，暗指《中国杂技：硬椅子》里的问句：“我们有‘私’吗？”作为意义生成的结构性句型，非单一的比喻，或语文学层面形容化问句。就余之所见，在此之前，各“朦胧”名篇，脱毛时代语法未远，尤为少见，反有“取彼”者聪明俘去，几乎成为一种嗜好，却未必明白，此否定之否定的生成，必以拷问政治制度为覈，算批评轶事之一。[15]《史记·秦始皇本纪》有载齐人徐市，受命往海中寻神山仙药枉然事，后各典籍多记徐福。李商隐《海上》：“石桥东望海连天，徐福空来不得仙。”[16]这里的“桦皮”在特定语境中，暗指以前有过交道的诗家柏桦先生，也可以视为一般词性的隐喻。[17]此细节取材于晚清宫廷贵族裕庚公爵之女德岭所著《御香缥缈录》。[18]蚂蚁常作为以弱胜强的范例，成为各种经典或世俗的寓言，若在印度尼西亚版“石头、剪子、布”的猜拳游戏中，则换作“蚂蚁、人和大象”，人践踏蚂蚁，大象则踩踏人，而蚂蚁却能战胜大象。据说，因为大象最怕蚂蚁钻入耳朵瘙痒难忍。[19]英国诗人威廉·布莱克（WilliamBlake）在其《天真经验之歌》中有诗作《一个梦》，通过一只迷路的蚂蚁被萤火虫带回家的叙述，表达了对渺小者按比例缩减的同情，并以为神示。有认为布莱克对启蒙运动的反感，常在对自然昆虫界的描叙中有所流露，尤其《天真之预言术》这首诗，布莱克曾写道：“蚂蚁的一寸和鹰的一里，使残废的哲理露出笑意。”见《布莱克诗集》，张炽恒译，上海社科学院出版社，年，页。[20]伊索寓言有《鸽子与蚂蚁》，叙一只口渴的蚂蚁为洪流卷走，一只鸽子折断树枝扔给蚂蚁，，让它爬上来，救了它的命。随后，蚂蚁见捕鸟人准备设陷阱诱捕鸽子，于是便叮咬猎人的脚，猎人遂扔了涂抹了粘鸟胶的树枝，遂惊吓跑了鸽子。[21]普赛克为希腊神话中的，与丘比特相爱，维纳斯惩罚普赛克，只有在经受艰苦辛劳后才能重新得其丈夫丘比特。普赛克遂被维纳斯带入堆满各种粮食的仓库，要她黄昏前把谷物分开，最后，丘比特令一只蚂蚁心生怜悯，派出自己的臣民，轻松帮普赛克完成了任务。[22]蜜蚁多产澳州干燥沙土地穴，因好聚农产物，故能为找到它们的土著提供少量的美味食品。另有甜品蜜蚁巧克力，其制作配料，便采用有沙漠蚁和弓背蚁。[23]蚂蚁因为其神秘的组织能力和不屈不挠的执著，一向被视为由渺小聚拢的军队或王国。古希腊神话中忠诚士兵蜜尔弥多涅斯人（Mymidons）就与希腊语的中的“蚂蚁”一词有相同的词根。[24]这里反讽暗指朝鲜半岛，最早为商遗民箕子封国。[25]年在“9·11”事件发生后，当时的美国总统布什曾将朝鲜称作“邪恶轴心”的一部分，而朝鲜则用蚂蚁和橡树比喻其冲突，自喻为“一只试图扳倒橡树的蚂蚁”。[26]西方翻译的中国华南民间传说有这样的故事：有男子曰“好鼻师”，其妻唠叨，好抱怨，丈夫遂言自己嗅觉神奇，能养活家人。皇帝听闻其本事，便传入宫廷，让他凭其本事寻他丢失的玉玺。嗅觉男绝望地嘀咕了一句话，恰好有两个词含混听来像两个朝臣的名字，二人吓得立即坦白了藏匿玉玺的地点。接着，皇后又让“好鼻师”靠嗅觉猜一只布袋里藏了什么东西。他又陷入了沮丧，四周兵甲把守着，也无处可逃，嗅觉男遂叹：“哎，这真是猫入囊中，死路一条啊！”没想到，众人却向他欢呼起来，原来，皇后在袋子里确实藏了一只猫，而且，当时就闷死在里边。这时，朝臣们把这位嗅觉仙，抬起来抛向空中，没想到，因抛得太高，一失手，便摔碎在地上，每块碎片都变成了蚂蚁。故事本寓言，不管把食物藏得多好，蚂蚁都能嗅出来。但这里配合“狸猫换太子”的故事，乃反讽使用，其本事在混乱和碰巧的运气。[27]鸡首壶、虎子，均指汉晋以降的青瓷器皿，虎子即北方所言尿壶，青瓷系列最多。[28]中世纪英语中蚂蚁一词“pismire”得于piss(尿液)，乃因蚂蚁的蚁酸味闻起来近似尿液。[29]汉语神话中，鸡为阳性在日，兔为阴性在月，鸡乃正西方之物，兔乃正东方之物。《尔雅》：“鸡，大者蜀。”乃蜀为正西，鸡跑而食之，每有所择，故健康而尊贵，非饥不择食，风雨如晦，则鸡鸣不已。[30]黑彝即彝族中之最贵者，作者80年代探访凉山州，多见彝人好裹查尔瓦，抱鸡蹲伏，泥近土墙老树村头，街角，集市，行走也是，此生动意象，令余百思不得其解，后研习史乘，与彝族学者多有接触，探雷波乡野祭祖，略了解此民族习俗和传统的关系，《易》有曰：伏鸡日抱其卵，伏而未孚，始化之时谓之“涅”。遂悟抱朴之相，得五行涅槃相。[31]这里的“奴隶娃”不是“农奴主”治下的“奴隶”之义，而是彝族对不能记忆家支谱系者的称呼，即便今日，尚有得种姓谱系的家族，仍坚持不与其通婚。[32]彝族待客，以当面宰杀鸡、羊为盛，不以剩物搪塞。[33]意大利小说家伊塔罗·卡尔维诺著有小说《阿根廷蚂蚁》。[34]猴子善候，故其字从侯，《白虎通》：“侯，候也，楚人谓之沐猴”。[35]指作者写于90年代初的批评文章《笼子里的鸟儿与外面的俄尔甫斯》。[36]语出《大戴礼记》：“贵绝恶于未萌”，此处承前省恶。[37]《大戴礼记·礼察第四十六》：“天下，器也。”国之犹如器，置安则安，置危则危。[38]这里暗涉瑞典的“诺贝尔文学奖”。[39]约瑟夫·鲁德亚德·吉普林（JosephRudyardKipling），英国诗人，作家，出身于印度孟买，在英国受教育，游历颇广，作品多涉英帝国殖民时期的自然与生活，年获诺贝尔文学奖，有称其谓“帝国诗人”。[40]借用莎士比亚《哈姆莱特》第3幕第3场中的国王语：“没有思想的言语永远不会上升天界”。[41]语出《老子·道德经》：“知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。”[42]五力士即古蜀国关于“五丁和金牛”的传说，杨雄《蜀王本纪》、《华阳国志》和《太平寰宇记》均有载，多混淆。故事大致如下：秦恵王时，蜀王和恵王相遇，恵王以黄金遗蜀王，而蜀王则回报以珍玩，恵王返国，珍玩化为土，恵王震怒，群臣却以为是好事，因这意味着恵王将得蜀国。遂作石牛五头，泻金于牛后，诈言石牛能屙金。蜀人以为奇，遣使入秦请石牛，恵王自当允许。蜀国遂又遣五丁（力士）迎石牛，结果未见屙金，怒而还之，并讥秦人为“东方牧犊儿”。秦人却沿力士往返运巨牛道，举兵入侵，终罢黜蜀国，遂又统一中国。[43]这里借用了罗兰·巴特《神话学》中的文章，文章标题即《鹦鹉螺和醉舟》，“鹦鹉螺号”即科幻小说家儒勒·凡尔纳（JulesVerne）《海底两万里》和《神秘岛》中的潜艇名，“醉舟”则是法国著名诗人兰波最为著名的长诗。罗兰·巴特视两种“舰船”为两种文化或诗学范畴，简言之，“鹦鹉螺号”是社会学意义的自身不断封闭，狂热迷恋，并由此获得幸福感的象征，而相反，“醉舟”则象征对“洞窟精神”的分析，并成为名副其实的探险诗学。[44]古根海姆博物馆（GuggenheimMuseum），为美国矿业大亨所罗门·R·古根海姆家族创办的私立博物馆，除美国本土，也分布世界各地，作为一种后现代文化模式，毁誉参半。[45]国际著名的瑞士精神病学和蚂蚁学专家，奥古斯塔·福勒尔，曾模仿荷马史诗《伊利亚特》著有《蚁力亚特》，描述蚂蚁战争。[46]埃利亚斯·卡内蒂（EliasCanetti）德裔英国作家，曾著有《群众与权力》。西蒙娜·韦伊（SimoneWeil）法国思想家和政治家。关于“第三部门”，彼得·德鲁克在《新现实，走向11世纪》中解释道，最早在欧美等发达国形成的反主流文化或相关机构，包括非商业企业，非政府部门，“改造人的机构”和非营利性组织，医院，慈善，募捐基金，服务团体和文化团体等。冷战结束后，在许多社会主义国家也开始形成。[47]这是拿破仑说过的一句话。另，欧陆历史学曾有调侃，拿破仑和他的车夫都是历史见证人，但，哪一个重要呢。问题不问自答。[48]杜宾，是侦探小说鼻祖爱伦·坡《莫尔格街凶杀案》中的侦探人物。[49]这里引用波德莱尔《天鹅》中的句子，用钱春奇译文，见《恶之花，巴黎的忧郁》，人民文学出版社，年版，页。[50]这里借用了爱伦·坡的小说《红死病的面具》。[51]旧时民间传说，幼枭待母枭哺养能飞，需啄瞎母亲的眼睛方能飞走。[52]传统画中，但凡画老虎，周围的环境，出于迷信，附会虎为“山兽之君”，星陨所化，故堕而从山石，为美学套路，遂忌绘草丛，而多画岩石，并有上山虎和下山之分。[53]哈拉古，一种高地植物，多分布蜀地凉山彝族自治州山地，学名“齿叶黄皮”，拉丁学名ClausenadunnianaH.Léveillé，为芸香科黄皮属。彝族视其有辟邪作用，也作食用香料，不少家庭喜厨房窗前花台就近栽种，炒菜熬汤时摘叶子一二，捻碎放入少许，芳香扑鼻。[54]“萧墙”引《论语·季氏》：“……邦分崩离析，而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛叟，而在萧墙之内也”。借用叙吾民好取彼、自戕文化之行为模式。[55]《博物志》言，白蚁闻竹鸡之声化为水，竹鸡即竹鹧鸪，雉科，俗名也叫“泥滑滑”。[56]《酉阳杂俎》叙，细蚁中有黑者迟钝力能举等身铁。[57]荷兰版画家埃舍尔（MauritsCornelisEscger），其作品颇具巴洛克风格的神秘，奇妙，其中，名《莫比乌斯带》者，即绘制有蚂蚁爬行在回环弯曲循环的莫比乌斯带上。[58]此段落所用“空心人”，“玻璃”，“梨树”转喻出自T.S.艾略特的著名诗篇《空心人》（TheHollowMen），这里除了转喻，也有余纪念写作历程的意思，余写于2年的《飞鸟》便引用过此作，可谓“朦胧诗”援引艾略特最早者。[59]语出浪漫主义时期德国诗人海涅的《浪漫派》[60]米歇尔·福科在其演讲《不正常的人》中，叙及在“文化革新”或革命过程中，人为了从平庸一鸣惊人，想通过奇装异服和古怪的举止吸引别人注意表现出的病态行为，也表现为信仰混乱和思想反常化，福科称之为“包法利主义”。[61]年，美国迪士尼和皮格斯两家电影公司，曾根据伊索寓言所叙蚂蚁故事，改编过一部电影《虫虫特工队》（原名“ABug’sLife)。[62]蜀方言，叙“响”谓“昂”，故“敲响”即“敲昂”。[63]暗指作者早期一篇随笔《偶然相遇》，叙诗人之交往、规避伦理。[64]《古今注》：“牛享问：蚁名玄驹者，何也？”答曰：“河内人并河而见人马数千万，皆如黍米，游动往来，从旦至暮，家人以火烧之，人皆是蚊蚋，马皆是大蚁。”故今人呼蚊蚋为黍民，名蚁曰玄驹。《酉阳杂俎》：“秦中多巨黑蚁，好斗，俗呼为马蚁”。YukinoriYanagi的装置艺术《世界各国国旗蚂蚁农庄》预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇

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